先秦至魏晉南北朝之中國對日認識

報告時這篇文章被人搶走了，結果我只能在自己的部落格上發布一下，主張一下自己的所有權…（苦笑

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1. 華夷意識及其對於中國對日認識之影響

　　由於中國自古以來在文明上便在東亞處於領先之地位，因此產生一種獨自的世界觀，也就是以中國為中心的「華夷意識」。所謂的「華夷意識」，乃是中國視自身為世界之中心與最文明之國「華」。而中國之外的地區則是尚未開化的野蠻國家「夷」，並依據「方位」給予「夷」不同的名稱¹。

書報「文明論之概略」

前言

　　19世紀，西方世界挾著船尖砲利，強勢叩關東方諸國。在西方帶來的衝擊與威脅下，相較於中國緩慢且躊躇不前的改革步伐，日本迅速果斷地推翻陳舊的幕府，展開「明治維新」。在明治政府的推動下，日本進行全面性地西化，大舉吸收西方的知識與思想。諸多的學者也積極地翻譯西洋著作，以行動為日本的「明治維新」一份心力。在這群人當中，最活躍與最著名的學者非福澤諭吉莫屬。

　　福澤諭吉出生於1835年，乃是中津藩的一介下級武士。他自小便與其他武士一般，受到傳統的漢學與儒家教育。然而在黑船事件後，受到幕府進行改革政策之影響，福澤諭吉等下級武士被中津藩派往長崎與大阪學習蘭學。1858年，幕府簽下不平等的「安政五國條約」，並開放橫濱等港口供歐洲人進行貿易。福澤諭吉聽聞橫濱開港，便前往一探究竟。在此次旅程中，他發現外國人都講英文，荷蘭文毫無用處，遂奮發學習英文。福澤諭吉日後三次遊歷歐美，除了增廣見聞，也大量攝取了西方文明的精神。1868年，福澤諭吉創立了慶應大學的前身「慶應塾」，致力於培養西學人才，以及推廣「文明開化」之精神。之後，福澤諭吉陸續寫作了「勸學」與「文明論之概略」等書籍，將他自身對「民權」與「文明」的理解教導給日本人，並獲得極大的迴響。因此，也有人稱福澤諭吉為日本「文明開化」的指導者。

福澤諭吉畢生致力於日本的「文明開化」，他的理論以及對文明的理解，給予日本很大的影響。而從福澤諭吉的「脫亞論」及諸多文章中，可以看出「文明」幾乎已經成為他的準則與信仰。筆者認為要對福澤諭吉展開研究，他對「文明」的看法乃是研究者無法避免的課題。「文明論之概略」乃是福澤諭吉對文明的詮釋，同時也是他個人對日本未來的規劃。從這本書中，可以發現許多福澤諭吉思想的伏線。筆者希望藉由探討此書，能夠對福澤諭吉的文明觀有更深的理解。

幕末以來的亞洲論述

　　對亞洲來說，19世紀是一個變革的時代。從遙遠西方來訪的異邦人，大舉侵略承平已久的亞洲古老國家。然而異邦人帶給亞洲的並不只有侵略與支配，他們帶進亞洲的新知與混亂，也為諸多暮氣沉沉的亞洲古國注入生氣，形成變革的契機。西元1840年，中國與英國因為鴉片貿易上的糾紛，展開了「鴉片戰爭」。這場戰爭粉碎了中國數百年以來的閉關自守，西方勢力開始大舉進入中國，中國從此進入慘痛的「歷史轉換期」。

書報：《亞洲意味著什麼 文化間的「日本」》

前言

    自從19世紀的明治維新以來，「亞洲」此一課題便一直受到日本學者的討論。一般來說，日本在近代化之後，探討亞洲的路線主要有兩個分歧。一個是福澤諭吉的「脫亞」路線，另一個則是岡倉天心的「興亞」路線。這兩條路線影響了日本的「亞洲觀」與「亞洲討論」，並在日後發展後成為惡名昭著的「大東亞共榮圈」理論，帶給東亞很大的傷害。戰後，日本展開新一波的脫亞入歐，並且隨著自身的國力復甦，「亞洲」這個問題又漸漸為日本學者所討論。然而，大部分的日本學者討論亞洲問題的方式，依然不脫前述的「脫亞」與「興亞」兩大方向。然而，一個有趣的問題是：「日本為何要討論亞洲？」。另一個問題則是，「亞洲到底是什麼」。

    本書的作者，孫歌老師，乃是中國文學的專家，卻受到亞洲議題的吸引，跨界研究日本的亞洲思想。孫歌老師在本書中，將藉由討論日本百年以來的亞洲論述，為我們回答前述的兩個問題。