書報「文明論之概略」

前言

　　19世紀，西方世界挾著船尖砲利，強勢叩關東方諸國。在西方帶來的衝擊與威脅下，相較於中國緩慢且躊躇不前的改革步伐，日本迅速果斷地推翻陳舊的幕府，展開「明治維新」。在明治政府的推動下，日本進行全面性地西化，大舉吸收西方的知識與思想。諸多的學者也積極地翻譯西洋著作，以行動為日本的「明治維新」一份心力。在這群人當中，最活躍與最著名的學者非福澤諭吉莫屬。

　　福澤諭吉出生於1835年，乃是中津藩的一介下級武士。他自小便與其他武士一般，受到傳統的漢學與儒家教育。然而在黑船事件後，受到幕府進行改革政策之影響，福澤諭吉等下級武士被中津藩派往長崎與大阪學習蘭學。1858年，幕府簽下不平等的「安政五國條約」，並開放橫濱等港口供歐洲人進行貿易。福澤諭吉聽聞橫濱開港，便前往一探究竟。在此次旅程中，他發現外國人都講英文，荷蘭文毫無用處，遂奮發學習英文。福澤諭吉日後三次遊歷歐美，除了增廣見聞，也大量攝取了西方文明的精神。1868年，福澤諭吉創立了慶應大學的前身「慶應塾」，致力於培養西學人才，以及推廣「文明開化」之精神。之後，福澤諭吉陸續寫作了「勸學」與「文明論之概略」等書籍，將他自身對「民權」與「文明」的理解教導給日本人，並獲得極大的迴響。因此，也有人稱福澤諭吉為日本「文明開化」的指導者。

福澤諭吉畢生致力於日本的「文明開化」，他的理論以及對文明的理解，給予日本很大的影響。而從福澤諭吉的「脫亞論」及諸多文章中，可以看出「文明」幾乎已經成為他的準則與信仰。筆者認為要對福澤諭吉展開研究，他對「文明」的看法乃是研究者無法避免的課題。「文明論之概略」乃是福澤諭吉對文明的詮釋，同時也是他個人對日本未來的規劃。從這本書中，可以發現許多福澤諭吉思想的伏線。筆者希望藉由探討此書，能夠對福澤諭吉的文明觀有更深的理解。

何謂「文明」

    福澤諭吉指出，「文明」是一個相對於「野蠻」的概念，同時也是人的天性之所趨，是人類社會應該也必須前往的方向。所以，一切「能促進文明的就是利就是得」；而使「文明」停滯或是倒退的「就是害就是失」。只要能促使「文明進步」，不管什麼方法都能獲得原諒，因為人類到達文明、獲得文明的好處後，就不會去計較過往的醜惡與苦難。從此可以看出福澤諭吉認為「文明」是一個至高至善的準則，值得人類不顧一切地追求。相反地，野蠻則是一種罪惡，只要能排除野蠻促進文明，可以不惜任何手段。因為「文明」的好處，遠遠大於「野蠻」的罪惡。

　　雖然文明至高至善，但到底何謂文明？福澤諭吉在書中，給予「文明」下了「狹義」與「廣義」的兩種解釋。他認為「狹義」的文明，乃是「單純以人力增加人類的物質需要或增多衣食住的外表裝飾」，也就是物質文明。而廣義的文明則是「精神文明」，要「礪智修德，把人類提高到高尚的境界」。然而，對他而言其實只有後者才是真正的文明。福澤諭吉認為「僅有身體的安樂」，就和「螞蟻與蜜蜂無異」，不足以稱之為文明。真正的文明應該要讓人獲得安樂與精神的進步，而這一切必須依靠人類的「智德」。所以追根究底來說，文明就是「人類智德的進步」。然而這樣又產生了一個問題，到底何謂「智德」？福澤諭吉指出，「智德」就是智慧與道德。而當一國國民的平均智德到達一個高度後，那個國家便能稱為文明國。

智德之論

福澤諭吉雖然口中說著「智德必須相互依賴方能發揮作用」，然而他似乎也認為以日本當下情況來說，「智」遠比「德」更為重要與有用。

福澤諭吉指出「道德」乃是無形的心學，很難藉由文字或教導傳播道德。藉由文字或教育傳播道德，只能傳遞道德的形式，往往造就出一群拘泥於表免道德的偽君子。一個人必須藉由自身的領悟，方能得到道德。然而這種個人的「道德」僅僅只是無用的私德，福澤諭吉認為若是不能達到眾人皆有德的「公德」境界，那道德就無法產生對國家的利益。但是若要坐等全國人民領悟道德，太慢太被動了，不符合當時日本的需要與時勢之所趨。福澤諭吉也指責「儒學」僅僅只是道德心學，而儒學者希望僅以私德帶領人民邁向文明，乃是緣木求魚，即便偶有成就，那也僅僅只是偶然中的偶然。儒學者妄想「依靠偶然的事物來支配一世」，福澤諭吉認為此乃「極大的錯誤」。

福澤諭吉認為「智慧」與「道德」相比，所牽涉的範圍廣，主動性較高。他指出智慧也分為「私智」與「公智」，私智乃是「探索事物道理與遵循道理」的機靈小智，而「公智」則是「體察時勢、順應潮流」的聰明大智。福澤諭吉認為「智慧」與「道德」不一樣，少數具有公德的人難以啟發眾人的道德，但少數具有「公智」的人，卻能藉由輿論等手法引導全民的公智。此外，智慧的成果是有形的，而且眾人能直接享受其利益。相反地，道德的成果卻是無形，一般人難以有直接的感受。福澤諭吉認為具備公智者，即便私德有缺，仍能啟發一國之公德。但具備公德者卻往往因為拘泥於道德，反而違逆時勢，導致其公德無法發揮應有的能力。福澤諭吉舉楠木正成與德川家康的事蹟為例，楠木正成拘泥於忠義道德，因而被足利尊氏擊敗，只留下「七生報國」的遺言自殺身亡。相反地，德川家康雖然背信棄義，違背豐臣秀吉的託付，欺秀賴年幼，先殺石田三成，後滅豐臣家滿門，無法說其私德完善。然而家康建立幕府，為日本帶來200多年太平盛世，這毫無疑問是家康的公德所致。福澤諭吉指出，此即為「善人辦惡事，惡人辦善事」的道理。而這兩件事，也證明了公德常無法發揮其功能，而公智卻能帶來一國之公德。

　　在福澤諭吉的構想中，將「公德」所造就之「文明的太平」，形容為「幾千百萬年」以後的事情。也就是說，他認為必須先用「智力」將日本帶到文明的國家群中，方能奢談「文明的道德」。若是因為拘泥於道德，反而會脫累文明的進展。

文明的進程　　

　　福澤諭吉將世界劃分為「文明」與「野蠻」的二元世界，然而在他規劃的文明進程中，卻是「野蠻→半開化→文明」這樣的線性形式。這是因為，福澤諭吉認為，每個階段都是相對性的，就如同「半開化」對「野蠻」來說是文明，「文明」對「半開化」來說也是文明。福澤諭吉將世界上的國家，都歸類在這條文明的進程上。例如非洲、澳洲這些地區，皆屬於野蠻國家。而東亞的儒家文化圈地區，如：中國、日本、朝鮮這些國家，則是屬於半開化國家。而歐洲世界，則位居於目前最優秀文明的地位上。

　　福澤諭吉指出，日本進一步是文明，退一步是野蠻，應該捨野蠻奮勇向文明邁進。而當下最快邁向文明的方式，即是學習已經位處文明地位的西方國家。他認為學習西方，不能只學習文明的外觀（器物、穿著…等），而是要學習西方文明的內在（制度、法律…等）。同時，日本也必須受容西方文明的精神「自由獨立」，方能獲取西方文明的真諦。然而，福澤諭吉也並非秉持完全的「拿來主義」，而是提倡必須有所取捨。他認為各國人情風俗皆有不同，要完全接受西方文明是不可能的。學習西方文明必須依據日本的需求，需要的留下，不需要的則必須毫不猶豫地丟棄。

　　必須注意的是，福澤諭吉並不認為西方文明就是「文明」的終點。在他的論點中，追求文明是一條無止盡的旅程，而「西方」只是位於「當下」文明的頂點而已。也就是說若是有朝一日，有某種文明能夠超越西方文明，則西方也會落至「半開化」，甚至是「野蠻」的地位。福澤諭吉指出，日本不該以西方文明做為文明的終點，而是要到達西方文明的高度後，像更高深的文明邁進。

小結

　　從「文明論之概略」這本書中，可以發現福澤諭吉對文明有一種近乎狂熱的信仰。他將文明視為人類天性所趨的方向，一切妨礙文明進展，或者是自甘於停留於野蠻的行為或意識都是愚蠢且罪惡的。因此，為促進文明所造成的任何苦難都是可以原諒的，因為當人民享受到文明的好處，就自然會忘記過往的苦難。這種傾向在他日後的著作，如「脫亞論」與各種對台論述中都能發現。

此外，從福澤諭吉的論述中，筆者認為其文明理論帶有十分強烈的功利主義。例如，福澤諭吉重視「智力」而較為不重視「道德」，是因為「智力」帶來實利，而且收效較快。至於利益不那麼明顯的「道德」，這被他視為「千百萬年」以後之事，而拋諸腦後。此外，他以「利與得」來概括文明的優點，也顯現出他重視實利的傾向。

從福澤諭吉的文明線性進程中，也可以看出他超越西洋的野心。一般認為，福澤諭吉提倡全盤西化。然而從本書中，能夠發現對福澤諭吉來說，學習西洋只是因為西洋現階段站在「文明」的位階上，因此西化乃是最直接也最快速達到文明的「手段」。而文明的境界沒有止境，每個國家都有機會與能力追求更高等的文明。筆者認為，福澤諭吉乃是希望藉由「西化」讓日本晉升文明之叢，獲得挑戰西方文明的機會。另外，在福澤諭吉的文明進程理論中，似乎埋下日後「脫亞論」思想的伏筆。他將世界區分為三種文明階段，而這三個階段是流動且相對的。在此意義下，福澤諭吉的「脫亞論」或許並非是「實質」脫亞，而是出於階段論的「精神」脫亞。也就是說，脫亞論是因為日本晉升「文明」階級，所產生出來的思考。日本成為文明國，因此理當進入歐洲文明國家群，同時也應該用「文明國家」的手段，來和歐洲國家競爭以及對待「野蠻」國家。